В. Уарзиати

Дзвгисы-дзуар
(Вопросы археологии и этнографии Северной Осетии, Орджоникидзе, 1984)

Селение Дзвгис, расположенное в Куртатинском ущелье на левом берегу реки Фиагдон у отрогов горы Кариу-хох, представляет собой богатейший источник по изучению средневековой истории Осетии. В этом своеобразном музее под открытым небом сосредоточены многочисленные памятники материальной культуры горной Осетии, позволяющие глубже и всесторонне осветить вопросы археологии, этнографии и истории осетинского народа. Особый интерес для исследователя представляют склеповые сооружения, уникальная пещерная крепость, развалины жилых построек и небольшая церковь.

Нельзя сказать, что все названные памятники не были известны науке, некоторые из них, в частности, интересующая нас церковь, упоминалась в источниках с середины XVIII века, однако основные известия об этом памятнике и празднике, отмечаемом местным населением у его стен, отрывочны и фрагментарны. В настоящей статье автор попытался проследить некоторые историко-этнографические сведения, связанные с этим интересным памятником [1].

В основу статьи положены материалы, собранные автором во время полевых работ в Куртатинском ущелье в 1972, 1975 и 1979 гг., а также архивные и коллекционные материалы, выявленные в фондах Государственного музея этнографии народов СССР в г. Ленинграде и Государственного объединенного музея Северной Осетии в г. Орджоникидзе.

В селении Дзвгис в настоящее время насчитывается всего 5 дворов, но, если судить по сведениям наших информаторов и многочисленным остаткам полуразрушенных домов, в нем обитало значительное количество населения. Косвенным подтверждением этому могут послужить и материалы Вахушти Багратиони, грузинского историка и географа середины XVIII столетия, который в труде «Описание царства Грузинского» называет Дзвгис (у Вахушти Джибгъизи–В. У.) термином «даба»[2]. Отметим, что данный термин в грузинском языке означает понятие «большое селение», в отличие от «сопъэли»–со значением просто «селение»[3]. По сведениям протопопа Иоанна Болгарского, относящимся к 1780 годам, в Дзвгисе насчитывалось 60 дворов[4]. К середине XIX века в селении было 26 дворов, составлявших 213 человек обоего пола[5]. На рубеже веков, по сообщениям А. Е. Россиковой, в селе было 25 дворов (362 человека)[6], а по Ф. С. Гребенцу – 32 двора (412 человек) [7].

Наличие в крупном селении, закрывавшем в прошлом вход в ущелье мощной системой фортификационных сооружений, которую составляют укрепления перед селом в районе «Хъæдæргъæвæн» и в самом селе церкви, не является случайным и единичным для горной Осетии. Аналогичные комплексы общинных оборонительных сооружений и святилищ встречаются и в других ущельях. Так, в Алагирском ущелье Нузальская часовня соседствует с пещерным укреплением, закрывающим проход во внутренние районы; в Дигорском ущелье рядом с укреплениями у сел. Задалеск «Седанти мæсуг» и «Рæфти мæсуг» находится святилище «Дигори зæд». По справедливому замечанию М. М. Блиева, эти святилища были созданы для «освящения» места, «призывая» обороняющихся к самопожертвованию [8].

Дзвгисская церковь расположена на левом берегу Фиагдона на большой покатой лужайке, именуемой «Дзуарварс» (дословно – «со стороны дзуара» – В. У.). Местное население именует эту церковь двояко: жителям соседних близлежащих селений она известна под названием «Дзвгъисы дзуар» (дословно – «Дзвгисский святой патрон» – В. У.), а в самом Дзвгисе– «Уастырджийы кувæндон («Молельня Уастырджи» – В. У.). Второе название более точно передает функциональную принадлежность церкви, посвященной одному из популярнейших представителей осетинского пантеона. Именно во славу и честь Уастырджи в каждый ноябрь здесь устраивалось пышное праздненство жителей селений Куртатинского ущелья, входящих в так называемый Далагкаусский приход [9].

Небольшое здание возведено из местного, необработанного камня. В плане оно представляет прямоугольник с выступающей апсидой, конха которой сделана в стиле местных архитектурных традиций и напоминает «чешуйчатое» (ступенчатое) перекрытие склепов. Здание ориентировано по всем канонам христианского зодчества. Планировка, обмеры, чертеж, подробное описание церкви впервые приведено В. Ф. Миллером, что позволяет нам опустить эти данные [10]. Следует только отметить, что ввиду рельефа местности здание церкви с восточной стороны возведено на подпорной стене, выложенной из булыжника. В этой подпорной стене угадывается кладка «в елочку». Подобный архитектурно-конструктивный прием наряду с чисто декоративными выполнял и антисейсмические функции [11].

Наиболее ранние письменные сведения об этой церкви принадлежат Вахушти Багратиони и относятся к 1745 г. Он пишет, что на левом берегу «Куртаулис цъхъали» (р. Фиагдон) есть маленькая церковь (мцирэ экълэсиа), южнее которой на том же левом берегу расположено селение «Куртата» [12]. По мнению современных историков это селение следует отождествлять с сел. Барзикау [13]. Эта же церковь нанесена Вахушти на рукописную карту, хранящуюся в фондах Института древних рукописей АН ГССР (фонд Н, № 2079) и опубликованную в 1977 г. Г. Д. Тогошвили в качестве приложения к его монографии. Известные разночтения в локализации Вахушти церкви Дзвгисы-дзуар и самого Дзвгиса (и в самом тексте, и на упоминаемой карте), по нашему мнению, не являются существенными.

Грузинский царевич был знаком лишь с некоторыми районами исторической Осетии (Кударгом, Дзаугом, Дигоргом, Туалгом), а Куртатинское и Тагаурское общества описывал по информации из вторых рук [14].

Дзвгисская святыня отмечена и Иоанном Болгарским: «В некоторых местах имеются и церкви каменные, только весьма древние, а именно в Куртатинском ущелье–уезде в деревне Дживгисе церковь во имя Великомученика Георгия с алтарем, в котором едва только можно поставить одному престолу» [15].

Отрывочные сведения об этой церкви приводятся в описаниях: путешествий по Осетии у Л. Штедера [16], Я. Рейнеггса [17], Ю. Клапрота [18].

Изложенные сведения позволяют предположить относительную древность рассматриваемой церкви. Обычно датировали эту церковь на основании двух колоколов с грузинскими письменами начала и второй половины XVII в., о которых писали ранние авторы [19]. Один из колоколов датируется 301 г. хроннкона (грузинское летоисчисление–В. У.), соответствующим 1613 г. [20]. Текст гласит, что настоящий колокол является подарком царя Картли и Кахети Георгия. В приводимой Вахушти хронологии грузинских царей с 1600 по 1605 г. правил Георгий XI [21], который был вынужден уступить свое место Луарсабу II. Вероятно, скрывшись в Осетии, царь Георгий и сделал свое подношение одной из популярных святынь. О втором колоколе можно с уверенностью сказать, сославшись на исследования грузинских историков, что он был дарован грузинским царем Арчилом в 1683 г. Подобный колокол ранее был им преподнесен и другой святыне–святилищу Реком в 1680 г. [22].

Колокола [23], хранившиеся в Дзвгисы-дзуар, свидетельствуют, что церковь уже в начале XVII в. была хорошо известна даже за пределами Осетии. В противном случае грузинские цари не даровали бы ординарному языческому святилищу атрибуты христианской церкви и не именовали бы ее терминами «сахъдари» и «экълэсиа»–«церковь», а называли бы ее просто «хати»– «святилище».

Эта датровка была выправлена археологической экспедицией СОНИИ, которая летом 1982 г. вскрыла у стен церкви несколько христианских погребений. Одно из них четко датнровалось XIV–XV вв. Кладбище у церкви, по словам руководителя раскопок В. А. Кузнецова, функционировало после ее сооружения. «Следовательно, дзвгисский храм был построен несколько раньше XIV–XV вв., возможно в XIII веке» [24].

(продолжение далее)