Алексий Гатуев, протоиерей.
(Глава из книги "Христианство в Осетии". Cтр. 29-40)

Алексий Гатуев. Фотографии разных лет

Религиозные воззрения осетин в новое время

Народные обычаи, система летоисчисления

С тех пор осетины начали блуждать одни в магометанстве, другие в язычестве, а оставшиеся по имени христианами смешали учение Христа с язычеством и магометанством. Так, развалины старых церквей продолжали почитаться у них за святые места, но стали называться дзуарами. К этим старым памятникам христианства осетины собираются для приношения в жертву быков, баранов и другого [32]. Язычники-осетины чтили места, пораженные громом, высоты горные, по естеству неприступные, пещеры или чем-нибудь отличающиеся места. Деревьям, камням поклонялись, как богу, и вообще изобрели себе род дзуаров. Богослужение христианское не оставило никаких следов в жизни осетин. Впрочем, понятие о Троице они продолжали выражать тем, что при жертвоприношениях возносили три хлеба во имя Святой Троицы. Имена некоторых святых также сохранились в Осетии, как, например, Иоанн Креститель (Фыд Иуане), Георгий Победоносец (Уастырджи), святой Николай, Феодор Тирон, Василий Великий, святая Мария, архангелы Михаил и Гавриил. Но их чтили по-язычески – приносили им в жертву баранов, быков, разные напитки и другое. Рождение младенцев считается даром Богородицы, хотя молитвенных слов, обращенных к Богородице, у них нет. Только на третий день по приведении невесты в дом жениха какой-нибудь мальчик из родственников жениха, отнимая головное покрывало невесты, произносит: «Да даст тебе Мария семь мальчиков и одну девочку». Святой Иоанн Креститель (Фыд Иуане) считается у осетин как указатель времени, когда пастух рогатого рабочего скота кончит свою службу, а как праздник он не празднуется, и к покровительству святого Иоанна осетины не привыкли прибегать [33]. Георгий Победоносец у осетин чтится наравне с Богом, в честь его построено много молитвенных мест, то есть дзуаров. Развалины старых церквей, построенных в честь святого Георгия, почитаются у осетин местами особенно святыми, икону святого Георгия Победоносца на коне осетин чтит больше других икон. Наравне с Георгием, покровителем мужчин, почитается святой пророк Илия – Уацилла. У него и у архангелов Гавриила и Михаила осетины просят изобилия плодов земных. Николай Чудотворец – Никкола – почитается преимущественно в Дигории и в похвалу ему воспеваются религиозные песни. Содержание всех религиозных песен у осетин по внутреннему их характеру почти однообразно.

Свои молитвы, обращенные к Богу и святым, осетины совершали у домашнего очага, который они свято чтили. Хотя осетины, как христиане, получили или греческое образование, или грузинское, но молитв, установленных Святой Церковью, не удержалось в Осетии. Глава семейства, молясь за всех членов своей семьи, произносит всегда импровизированную молитву, причем все члены семейства, за исключением женщин, должны отдельное прошение молитвы подтверждать словом «аминь».

Воспроизводим осетинскую молитву.

«Слава Тебе, Боже! Аминь. Ты, Господи, нас сотворил и на Тебя надеемся. Аминь. К Тебе прибегаем во всех нуждах. Аминь. Излей на нас Твои милости! Аминь. Избавь нас от всякого врага и от озлобления людей! Аминь. Во взаимной любви нас соблюди! Аминь. Враги наши да преклонятся пред нами! Аминь. Дай нам кормиться своим трудом! Аминь. О, Георгие Златокрылый, будь нашим заступником! Аминь. О, Ангел Рекома (Пресвятая Троица), спаси нас! Аминь. О, Мария Пресвятая, умножь род наш рождением сыновей! Аминь. Ты, Святой Николай, в беде спасай нас! Аминь. Ты, Илие Святой, изобилие плодов земных дай, от града, грома и труса спасай! Аминь. О, Архистратиже Михаиле и Гаврииле, возносите наши молитвы к Богу и щедроты Божия нам просите! Аминь. О, храмы, святыни гор, взирающих на вас со страхом спасайте! Аминь. Все дзуары и ангелы помогайте нам в делах наших! Аминь. Всегда дым выражает угодность нашей молитвы Богу, да будет наша молитва благоприятна Богу, как дым благоухания. Аминь».

Затем старик пересчитывает всяких дзуаров и духов, которым верят осетины, и поручает им всех слушающих молитву его.

Крест Христов, как исключительная христианская святыня, усердно почитался и осетинами, почему всякое место, освященное построением храма, называлось у них «дзуаром» – крестом. В Дигории, кроме того, существует особая форма благословления и благопожелания – «да будет чело твое освящено крестом». Деревянному кресту, хранимому над домашним очагом, осетин приписывает силу, спасающую всех членов дома от несчастия. Древние башни в Дигории освящены крестообразными амбразурами, и совратившиеся в магометанство хотя и залили их цементом для скрытия следов своего Православия, но образ Креста Христова выражается на них теперь яснее, чем прежде.

В Кубанской области в ущелье Зеленчук на правом берегу реки найдены следы города осетинского, который в глубину ущелья с северо-востока к юго-западу простирается на семь верст, с тремя храмами византийского типа. На кладбище найдена каменная плита в 2 аршина 2 вершка высоты и в толщину 2 ½ вершка с изображением креста и с надписью на дигорском языке греческими буквами [34].

Там же, около Хумаринской крепости, найден был другой каменный крест, без сомнения осетинского происхождения, с надписью также греческими буквами. Надпись эта следующая (в переводе):

то есть 1013 год по Р.Х. Поставление этого креста, по мнению Миллера, надо отнести к XI–XII векам.

Развалины древних храмов в честь Пресвятой Троицы сохранились в селениях Цей, Унал, Нар и Саниба. В последнем самое село носит до сих пор имя «село Пресвятой Троицы» (Саниба – грузинское слово, значит «Троица»).

Также в честь Божьей Матери сохранились в развалинах храмы в селении Зруг. В селении Майрамкау сохранилась древняя церковь, куда была перенесена из Грузии чудотворная икона Иверской Божьей Матери, дар царицы Тамары. Перенесение чудотворной иконы из Грузии в Осетию празднуется осетинами в первых числах августа и называется «день новой иконы». Самое село названо «село Марии», а источник около храма – источником Богоматери.

В селении Кумбулта-Донифарс существуют развалины старого храма во имя святителя Николая [35].

Во всех селениях горной Осетии сохранились развалины древних храмов в честь великомученика и Победоносца Георгия. В Касарском ущелье привлекают к себе поклонников развалины храма во имя архистратигов Михаила и Гавриила и в честь их другая церковь в селении Нузал, которая сохранилась в целости и составляет святыню всей Осетии. В селении Думта есть развалины старой церкви во имя Феодора Тирона. В Галиате церковь во имя семи мучеников Маккавеев и матери их Соломонии сохранилась в целости. В местности Фада по Урсдонскому ущелью видны развалины старого храма, на древнем кладбище – храм во имя Николая Чудотворца.

Во имя пророка Илии есть еще в целости старый храм, в селении Фараскат, Махчесского прихода. А в селении Даргавс особенно чтимое место – «Тбау Уацилла». Сюда стекается все плоскостное население Осетии на богомолье.

Если мы присоединим ко всему этому знаменитую поэму Алгузиани, царя осетинского, жившего в VIII веке, переведенную теперь на русский язык Г. Джанашвили, то еще более убедимся, что христианство во время греческих миссионеров было насаждено в Осетии твердо. Вот, как начинается поэма Алгузиани:

«Боже великий, разумом непостижимый, Триединый, людьми невыразимый, Отец с Сыном и Духом Святым, мир в бытие приведый; всяческой славой украшенный и мудростью неисчерпаемый, вечностью вечный, века создавший, всеблаженный и совершенный, наследованию не поддающийся, сердцеведец праведный, праведных сердец испытатель; всесильный всех покровитель; источник всякого блага, падшего человека светоч. Неисчерпаемой благодатью грехи людей попирающий, человеколюбием Своим вместе с Сыном Своим пришедший, благостию Своею проклятие наше расторгающий, волей Своею совершенный и великий покровитель, всякого убогого заступник, за его душу ходатай, всякого человека сердца испытатель. Вместе с распятым Сыном Своим смерть в радость превращающий, всякому верующему Царство Небесное дарующий; грешников помилователь, телесам их новую жизнь дающий – помилуй мя, грешного!».

Впоследствии христианство в Осетии было заглушено языческими суевериями и магометанским фанатизмом. Осетины в древности, как видно, не искали книжного образования. Северные старались выражать звуки своего родного языка греческими буквами, а южные искали образования грузинского [36]. Поэтому в Осетии, после Ос-богатыря и братьев его, не было людей, тем более пастырей, крепких верой, одаренных мощным словом, могущих поддержать в народе религиозный и патриотический дух. В период турко-персидского владычества, с 1380 года, когда Темир-Ленг, покорив Тифлис, прошел до самого Эльбруса, сразился на р. Терек с Тохтамышем и разгромил весь Северный Кавказ, то постарался уничтожить последние памятники христианства – храмы православных, разогнать духовенство православное и предоставить Осетию в религиозном отношении произволу невежественных магометанских мулл. Последние мерами насилия внесли в жизнь осетин самые неприглядные верования и убеждения: веру в силу талисманов, гаданий, заклинаний, прорицаний, колдовства. Каждый магометанский мулла представлял собою в Осетии прорицателя судеб, чудотворца, могущего исцелять все болезни, отвращать всякого рода несчастия.

Осетия долго не имела священников образованных, а тем более из своих. Грузинские же миссионеры пробиравшиеся в Осетию по временам, не могли научить осетин истинам христианской веры и могли только сообщить одни названия праздников и имена некоторых святых, ибо они сами, как христиане, не свободны и до сих пор от грубых суеверий и предрассудков. Так, например, они считают приятной жертвой закалывать быков или баранов в честь того или другого святого и этим действием испрашивают у Бога прощение грехов своим умершим праотцам. Все это отчасти привито грузинскими священниками и к осетинам.

Праздники у древних осетин

Есть общие осетинские праздники, календарные, справляющиеся в известные месяцы года, находящиеся в связи с христианским календарем и сельскими работами. На них осетины и теперь устраивают трапезы и поют песни с полною чашей в руках, подобно древним грекам, возбуждая друг друга к питию, а искусные между ними играют на бандуре, на музыкальных инструментах и танцуют.

1) Ногбон – Новый год, начало года. В день Нового года осетины посещают друг друга. Мужчины с поздравлениями при этом поют: «О, праздник Василия, Василия! Счастливый праздник! Да получит мальчика ваша хозяйка, да убьет оленя ваш хозяин, нам же дайте наш Василиев долг» [37]. Есть приметы, что первый посетитель в день Нового года приносит счастье или несчастье в наступающем году и замечают – если в течение года случится удача или несчастье, то приписывают то и другое приходу первого гостя на Новый год.

2) Доныскъæфæн – Крещение. Черпание воды – рано поутру кто-нибудь из женщин с тремя лепешками идет к воде, произносит молитву и приносит воду и моются ею с благоговением все члены семейства.

3) Уыналы наф или Иры наф – неделя пиршества (всеядная неделя).

4) Галæргæвдæн хуыцауыбон – Неделя блудного сына. Воскресенье, в которое режут быков.

5) Лауызгæнæн бон — Суббота поминовения усопших.

6) Урсы къуыри — Сырная неделя.

7) Комахсæн – заговенье. Тутыртæ – понедельник, вторник и среда в начале святого Великого поста – дни воспоминания Феодора Тирона.

8) Лауызгæнæнтæ – по субботам до Крестопоклонной недели поминовение умерших.

9) Астæумархойы хуыцаубон – Крестопоклонная неделя.

10) Зазхæссæн – Лазарева суббота, большое поминовение умерших.

11) Зазхæссан или Къутугæнæн хуыцаубон – Вербное воскресенье.

12) Стыр Комуадзæн – Великая Пасха.

13) Бæлдарæны хуыцаубон – Фомина неделя.

14) Касутæ – празднование храма Георгия Победоносца (Кашветского в г. Тифлисе). Празднуется преимущественно южными осетинами.

15) Зæрдæвæрæн – Вознесение. Делают поминки в этот день, как у грузин.

16) Кæрдæгхæссæн или Стыр хуыцаубон (великое воскресенье) – день украшения домов цветами и травою, Троица.

17) Дауджытæ — воскресенье после Троицы, неделя Всех святых.

18) После Дауджытæ следующее воскресенье Тбау-Уацилла – день пророка Илии.

19) После Тбау-Уацилла, на третье воскресенье, Кæхцгæнæн – праздник детей.

20) За Кæхцгæнæн в среду Хохы Уастырджи – день святого великомученика Георгия Горного (в селении Нар).

21) Через две недели за Кæхцгæнæн – Атынæг.

22) Майрæмы Куадзæн – Успение Божьей Матери, после трех или шести недель Атынæг.

23) Воскресенье после Успения Хуыцауы Дзуар – Нерукотворного образа.

24) После праздника Нерукотворного образа в воскресенье Ног Дзуар («Новая икона»). Перенесение из Грузии в Осетию в селение Майрамкау чудотворной иконы Божьей Матери Иверской (Моздокской).

25) Через неделю затем Фыд Иуане – Усекновение главы Иоанна Предтечи [38].

26) После Фыд Иуане через пять недель Ичъына – Покров.

27) Георгоба (Джеоргуыба) – праздник Георгия, в воскресенье, понедельник и вторник между 6 и 12 ноября.

28) Цыппурс – Рождество Христово.

Следы раннего знакомства осетин с христианством отражаются во всех перечисленных праздниках, но порядок празднования их смешался с язычеством. Есть множество праздников других, совсем языческого происхождения, например Тæтæртупп в селении Ардон, Саубарæг в селении Биз и другие.

Поминовение умерших у осетин

Смерть кого-либо из членов семейства у древних осетин считалось страшнейшим несчастьем в доме. Само погребение умершего требовало непомерных расходов. На похоронный обед (уæлмæрдхæрнæг) приглашались все жители селения, жители соседних селений всего ущелья – собирались со всех аулов мужчины и женщины, которые ели мясо и пили арак, брагу и пиво вдоволь. Затем следовали по порядку срочные поминовения.

1) Сабатизæр – поминовение накануне каждой субботы. Семья покойника отказывала себе во всем в течение целого года, а женщины аула или селения имеют даровой обед на кладбище за счет дома, потерявшего своего лучшего члена, ибо женщины этого дома, забрав в доме все, что накоплено в течение недели – яйца, сыр, лепешки, кур – идут на могилу.

2) Стыр хист – большие годичные поминки, на которые варят до тридцати котлов пива, тридцать ведер араки, режут десять быков, до ста баранов, на каждую душу по хлебу.

3) Зæрдæвæрæны хист – поминки на Вознесение. Пива больших котлов два, араки десять ведер, режут одного-двух быков, двадцать-двадцать пять баранов.

4) Майрæмы куадзæны хист – поминки на Успение. Пива один-два котла, десять ведер араки, режут быка, пять-десять баранов.

5) Хъæбынгæнæн – пирожные поминки или поминки в Димитриевскую субботу. Один котел пива, десять ведер араки, режут быка, шесть баранов.

6) Мясопустные поминки – один котел пива, пятнадцать ведер араки, режут двух быков, десять баранов.

7) Урсхæрæн – сыропустные поминки. Один котел пива, араки пятнадцать ведер, режут шесть баранов.

8) Куадзæны хист – пасхальные поминки. Один котел пива, десять ведер араки, режут быка, шесть баранов.

9) Поминовения по субботам святого Великого поста.

10) Саутæ исæн – сложение траура. Один котел пива, восемнадцать ведер араки, режут четыре-шесть баранов.

Все эти поминки справляются в год смерти семьей покойного и обыкновенный расход определяется для семьи в 2000 рублей серебром, почему осетины разоряются вконец [39].

Летоисчисление у древних осетин

Круг года у осетин определяется временем от праздника:

от Нового года до Комахсæн семь или восемь недель (Комахсæн – заговенье).

От Комахсæн до Куадзæн (Пасхи) семь недель.

От Куадзæн до Зардæвæрæн (Вознесения) шесть недель.

От Зардæвæрæн до Кæрдæгхæссæн (Троица) одна неделя.

От Кæрдæгхæссæн до Кæхцгæнæн (праздник детей) пять недель.

От Кæхцгæнæн до Атынæг две недели.

От Атынæг до Успения три или пять недель.

От Майрæмтæ (Успение) до Фыд Иуане (Усекновение главы Иоанна Крестителя) две недели.

От Фыд Иуане до Ичъына (Покров) четыре недели.

От Ичъына до Георгоба шесть недель.

От Георгоба до Цыппурс (Рождество Христово) шесть недель.

От Цыппурс до Нового года одна неделя.

Месяц имеет двадцать восемь дней (четыре недели и два часа). От первого новолуния, если оно будет в понедельник, следующее новолуние будет во вторник, третье новолуние будет в среду, а четвертое затем будет в пятницу. Каждому лунному месяцу прибавляется один день. Например: январь будет месяцем из двадцати восьми дней и двух часов. Тогда февраль будет состоять из двадцати девяти дней и двух часов. В марте тридцать дней два часа, а четвертый месяц (апрель) включает тридцать два дня два часа.

На все четыре месяца один день лишний и на каждый месяц еще шесть часов. Таким образом, год теперь у осетин триста шестьдесят один день, а четыре дня шесть часов скрадываются в общем кругу года. Счет по неделям можно произвести по двум порядкам:

И так как рождение луны в течение года по осетинскому исчислению повторяется тринадцать раз, то, умножив двадцать восемь дней и два часа на тринадцать, получится в год триста шестьдесят дней и два часа.

Примечания

32. Это делается и в православной Грузии.

33. Впрочем, тагаурцы четыре дня около последних чисел августа посвящают празднованию в честь Иоанна.

34. Эта плита имеет древнее происхождение. Ученый Миллер, знаток Осетии буквам «s» «с» дает цифру 6200 лет от сотворения мира или 692 г. от Р.Х. и говорит, что при императоре Льве Мудром между епархиями, подчиненными византийскому патриарху, шестьдесят второю считалась “Алания”. Греки называли осетин аланами, грузины осами, русские ясами. (Материалы по археологии Кавказа. Вып. III. - М., 1893). В надписи есть слова дигорские. Очевидно, осетины знали греческие письмена и делали попытки выражать ими звуки родного языка своего.

35. Святитель Николай почитается ангелом Дигорской страны, и ему воспевают хвалебные песни, как и великомученику Георгию Победоносцу.

36. Осетинский царь Алгузиани, живший в VIII в., написал свою поэму на грузинском языке, следовательно, учился грузинской грамоте.

37. Песнь эта указывает на то обстоятельство, что осетины, как христиане, живо помнят память Василия Великого.

38. «Отец Алексей Гатуев писал, что под этим именем скрывается Иоанн Креститель… Надо отметить, что в этой оценке … Гатуев ошибся. Этот праздник достаточно хорошо известен всем этническим группам осетин, с той лишь разницей, что есть разночтения в названии и сроках праздника. В частности, в селах Тапан-Дигории этот праздник известен как Сослани кувд, во время которого в прежние времена молились о хорошей погоде на период жатвы». (Уарзиати В.С. Праздничный мир осетин. – Владикавказ, 1995. С.94) – Ред.

39. Список справляемых поминок у осетин см. «Сборник сведений о Кавказе» т. II, с. 313 и след.

40. Так у прот. А. Гатуева – Ред.

41. Соответствует второй половине декабря и первой половине января.

42. Соответствует второй половине января и первой половине февраля.

43. Соответствует второй половине февраля и первой половине марта.

44. Соответствует второй половине марта и первой половине апреля.

45. Соответствует второй половине июня и первой половине июля.

(Алексий Гатуев, протоиерей. Христианство в Осетии. Исторический очерк / Составл., ред.: А.А. Горобец. – Владикавказ: Олимп, 2007 )