Мировое древо
(продолжение)

СВЯТИЛИЩЕ АРЕСА

Образ древнего кургана

Итак, в процессе исследования идеологии и конструкции скифского святилища перед нами предстал образ Священного древа, универсальной модели архаического мира. Наше предположение о наличии в основании скифского святилища погребального царского кургана объединяет образ Мирового древа с аналогичным по семантике образом Мировой горы. В идеологию обоих вариантов модели мира входила обязательная ориентация их по сторонам света (движение солнца), что подтверждает наличие у скифского святилища четырехсторонней площадки (рис. 4).

Рис. 4. Архитектурная и семантическая планировка скифских курганов

Сакральная архитектура, разнообразно воспроизводившая собой образ модели мира, возводилась десятки тысяч лет народами всего человечества. Но у индоевропейцев, конкретнее индоариев она получила общие конструктивные (семантические) особенности. Так на Южном Зауралье в XVII-XVI веках до н.э. индоарийские племена создали уникальный обрядово-культовый центр, воплотивший в своей конструкции мифологическую модель их мира – городище Аркаим (см. приложение к рис. 5). Диаметр деревянно-земляной конструкции составлял 143-145 м. В основу его планировки были положены ориентированный прямоугольник в центре и круг по периферии, что соответствует символической идее арийской вары, защищенного от мирового хаоса обжитого пространства. Общая архитектурная идея приводила образ Аркаима к символу Солнца, в его динамической, оживляюще-умертвляющей функции, а в контексте всего ландшафтного окружения (ориентация по сторонам света, расположение возле реки и т.п.) – к образу Мировой модели (Мирового древа).

В 70-х годах ХХ века на территории Тувы был раскопан скифский царский курган – Арджан I. Исследователи относят строительство кургана к IX-VIII векам до н.э. По своей конструкции и сложившемуся обрядовому комплекту (скифская триада) курган Арджан принято считать классическим примером образного претворения скифской Мировой модели. Сопоставление планировки городища Аркаим и скифского кургана Арджан говорит о том, что в основе обоих строений лежали одни и те же мировоззренческие идеи. Те же идеи прослеживаются и в архитектуре многих народов связанных общим индоиранским культурным прошлым (рис. 5).

	По данной теме еще 9 изображений
Рис. 5. Курган Чертомлык (120х20 м), IV в. до н. э. Рисунок 19 века.

Возвращаясь к святилищу Ареса мы видим, что для его священной симиотики более устойчивую ориентацию мог дать именно погребальный курган, в глубине которого находилась незыблемая ориентация погребенного по линии восток–запад. При этом мы с вами помним, что скифский Александропольский курган был к тому же обведен широким рвом с двумя перемычками с восточной и западной стороны (движение солнца). Если мы возьмем за основание святилища скифский курган, то его общая ориентация, как модели мира, проявится на всех трех уровнях: внизу – строго ориентированное положение погребенного, в середине – четырехсторонний жертвенник, вверху – вечное движение дневного и ночного светил. Железный меч в середине жертвенника выступает у этой древней модели центром, связывающим все три зоны мира, т.е. священной вертикальной осью древнего Космоса.

Сама конструктивная схема скифского погребального кургана полностью воспроизводит собой древнюю модель мира и по горизонтали и по вертикали. Об ориентации скифских курганов на четыре стороны света по горизонтали мы уже говорили. Ориентация же по вертикали еще нагляднее. Три зоны мировой модели по вертикали обозначали собой – погребальная камера, углубленная в землю (нижняя зона), поверхность земли, над которой высился курган (средняя зона) и вершина кургана, уводящая взгляд к небу, солнцу (верхняя зона). Современные научные исследования говорят о том, что при строительстве погребального кургана применялась не только строительная, но и магическая обрядовая технология.

Проанализировав структуры раскопанных курганов, археологи пришли к выводу, что они возводились в несколько этапов, соответствовавших числу три. Причем ритуально-строительная задача на каждом этапе ориентировала его на полное завершение. Конструктивно предыдущий этап никак не был связан с последующим строительным этапом. Ландшафт каждого ритуально-строительного этапа был индивидуален и соответствовал определенной магической задаче общего погребального ритуала. Вывод из всего этого мог быть один – строители ритуально и последовательно возводили один из элементов мировой модели, в которую символически переводилась бытие их вождя.

Так нижняя зона кургана соответствовала Нижней зоне мира, в которую отправлялся скифский вождь. Именно здесь вырывалась и выстраивалась из древесного материала грандиозная погребальная камера. Здесь зарывались клады и ритуальные обереги. Приносились жертвы божествам назначенной зоны и т.п. После завершения ритуального ландшафта начального этапа скифы проводили определенные обрядовые действа соответствующие как данной зоне мировой модели, так и определенного погребальным обрядом времени отведенного для продвижения по мировой модели души вождя. Так последовательно переходя из одной зоны мира в другую скифы ритуально завершали не только курган как образную модель мира, но и ритуально проводили по этой модели душу своего вождя. Завершающим аккордом строительства кургана было возведение его конусообразного внешнего тела, целостно вобравшего в себя модель мира. Для этого каждая семья, каждого рода, каждого нома приносила и засыпала со своей стороны кургана определенный объем земляной насыпи. Так участие каждого в возведении погребального кургана создавало причастность к ритуальному возведению Мировой модели.

В этом возведении Мировой модели учитывались разнообразные символы мировоззренчески сопутствующие ей – например Мировые воды. В мифологии многих народов именно из Мировых вод появляется первая Земля, они связаны с нижней зоной мира, являясь порогом между жизнью и смертью (рекой Царства мертвых). Эти космогонические признаки мироздания являлись неотъемлемой частью архитектурной символики погребальных курганов, что в первую очередь, хорошо видно в конструкции Александропольского кургана. Так как скифское святилище Ареса воспроизводило собой Мировую модель, то символика Мирового древа и Мировых вод должна была быть основной в его конструкции, а это легко исполнимо при совмещении святилища с погребальным курганом окруженным рвом и кольцом камней. Ведь еще в Ригведе говорится: «Я воздвигаю это кольцо (из камней) для защиты от живущих, чтобы никто другой из них не мог достигнуть этого предела» (61, с. 136).

В 1969 году археологами был раскопан курган скифо-сакского царя возле города Иссык, вблизи Алма-Ата. Роль Мировых вод здесь выполняла круговая выкладка из речных валунов и гальки, а также кольцевые рвы вокруг кургана, которые, как и ров Александропольского кургана, наполняла дождевая вода. На всем протяжении евразийского пространства через столетия пронесли северные иранцы идентичность обрядовой конструкции своих погребальных курганов, что только подтверждает стойкость мировоззренческой идеологии ее строителей. Так, в Пазырыкских скифо-сакских курганах горного Алтая V – IV в. до н.э. археологами было отмечены выкладки кольцевыми прослойками из речной гальки. Погребальные камеры этих курганов были закрыты многослойным покровом бересты, а также следующей за ней лиственной коры и, наконец, слоя кустарника – курильского чая, что и имитировало положение покойного под сень Мирового древа. Раскопавший в конце XIX века знаменитые кубанские скифские курганы Н.И. Веселовский заметил, что «по обилию дерева можно допустить, что могила была покрыта деревом в виде шатра…». Эти курганные насыпи скрывали особые земляные платформы с пандусом, которые сооружались с применением щепы или хвороста. Когда же их не было в теле самой земляной платформы, тлен их удавалось проследить на ее плоской поверхности (13, с. 39).

Символика Мирового древа прослеживается и в сарматских погребальных камерах, вход в которые обычно закрывали деревом (хворостом, кольями, березовыми кругляшами). Дно могилы покрывали травой (осокой или камышом – водяными, нижними травами), а сверху накрывали полотнищами из коры, хворостом из веток ивы, березы, тополя. Исследователь ранней культуры сарматов К.Ф. Смирнов особо подчеркивает, что на огромной территории своего расселения, сарматы применяли фактически один и тот же прием устройства покрытий над могилами, что говорит о семантической устойчивости и сакральной важности применяемого покрывного материала (92, с. 86).

Подобный символизм прослеживается в течение многих столетий, вплоть до алано-осетинской этнокультуры. Приведение усопшего под сень Мирового древа, Мировой модели являлось основной идеей в погребальной обрядности. В телах скифских и сарматских курганов во множестве встречаются поздние подзахоронения, что только утверждает мысль об устойчивом мировоззрении в культуре североиранских народов сохранявших сквозь времена культовый образ кургана как Мировой модели.

(Продолжение далее)