Мировое древо
(продолжение)

СВЯТИЛИЩЕ АРЕСА

Божественный хозяин святилища

Герой осетинского эпоса – нарт Батраз, преемник божественных функций скифского Ареса, также имеет отношение к Мировым водам. Сразу после своего рождения он попадает в воду, а грандиозный погребальный костер для Батраза, как мы помним, воздвигается нартами из колючек на берегу моря, лучшего символа Мировых вод. Приглядимся внимательнее к образу этого древнего божества, имеющего много общего с подобными ему индоевропейскими богами.

Обозначенный Геродотом как бог войны, Арес в то же время вбирал в себя множество других не связанных с войной функций. Первоначально эти древнейшие функции относились к грозным силам Природы и представляли его как бога-громовержца, зачинателя жизненного пространства в глубинах Матери-земли. В хеттской мифологии в роли бога-борца обычно выступает Бог бури. В древнеиранской мифологии таким божеством был Веретрагна – в древнейшие времена Бог бури и грома; в древнеиндийском, ведическом пантеоне функции божества войны были присущи Индре, образ которого был значительно более сложным, а функции разнообразнее. Таким же многофункциональным, верховным солярным божеством являлся и фракийский Арес. Кельтский Эзус, в римской традиции отождествляемый с Марсом, первоначально был только Богом небесного свода, «вогнутого, облекающего вершины гор и лесов», а впоследствии стал представляться божеством войны. В германской мифологии этому персонажу соответствует Циу – божество воздуха и всех явлений в нем происходящих. Скандинавский Тор, воспринимаемый главным образом как Бог войны, в то же время был божеством воздуха, дождя и неба. Те же воинственные черты были присущи образам балто-славянского Перуна, Перкунуса – владыки воздуха, обитавшего, по представлениям балтов, в замке на высокой горе. Помимо связи с военной областью, большинство из названных божеств обладали еще одной чертой (важной для понимания образа скифского Ареса), являющейся для них общей – они имели прямое отношение к воздушной сфере мира, ее стихиям (7, с. 41).

Эти отголоски скифского Бога-меча блестяще показал Ж.Дюмезиль в образе нартовского героя Батраза, выявив и у него функцию повелителя грома и молнии. Впоследствии эти функции перешли к христианизированному представителю древнего осетинского божественного пантеона - Уацилла, Елиа (св. Ильи), управителю грома и дождя, покровителю хлебных злаков и плодородия. Эпическую картину борьбы старого и нового божества, блеск молнии, гром бури при большой грозе великолепно передает текст нартовского эпоса. «Однажды все вокруг потемнело. Стали Елиата греметь, одни с одной стороны, другие с другой. Батраз бросался на своем Арфане то в одну сторону, откуда гремел гром, то в другую; так с утра до вечера метался [он] во все стороны, и когда не смог заставить [Елиата] смолкнуть, то лопнул от гнева» (72, II, с. 291).

(Продолжение далее)