Осетинский орнамент
(продолжение)

Священная чаша

Мы с вами отметили связь североиранской Богини со Священным сосудом. В культовых сюжетах североиранских народов о путешествии души воина на суд к Богине-матери наличие Священного сосуда было особо обозначено. Богиня является не только хранительницей, но и подательницей священной энергии мира. Без этой животворящей энергии мир гибнет.

В имеющихся у нас скифских изображениях Богини, эта космогоническая функция, на первый взгляд, не вполне проявлена, но она находит свое окончательное объяснение в сарматской пластинке из Комарово. То, что можно было простодушно воспринять на скифских изображениях за женский головной убор, на деле оказалось чашей. Структурная идентичность построения пластинки из Комарово и подобных ей скифских изображений говорит в пользу того, что на голове (над головой) Богини находится Священная чаша.

Куль-Оба, IV в. до н. э.		Чертомлык, IV в. до н. э.		Большая Цимбалка,IV в. до н. э.
Хохлач, I в. до н. э.- I в. н. э.		Комарово, I в. н. э.

Сакральную функцию этой Чаши лучше всего передает изображение из Большой Цимбалки, где из Чаши, расположенной на голове Богини, вырываются или вливаются (что в циклическом бытии одно и то же), два вихревых потока, питающих собой Мировое древо. Они изобразительно проявлены в виде фактурной, волокнистой структуры, напоминающей своим видом жидкость. Любопытно, что изображение Богини на Чертомлыкском блюде находится возле ее ручки, т.е. ее образ как бы воздействует на функцию наполнения и опорожнения сосуда. Эта же идея опосредованно прочитывается и в изображении Богини из Куль-Оба, где функцию Священного сосуда подменяют атрибуты в руках Богини – меч в правой руке и отрубленная голова в левой. Здесь мы встречаемся с космогонической идеей скифского звериного стиля, так хорошо реализованной в сценах терзания хищником травоядного – жизнь осеменяется смертью, чтобы вновь народиться. Также функционирует и Священный сосуд – он наполняется, опорожняется и вновь наполняется, передавая ту же вечную идею: жизнь-смерть-жизнь. Примечательно, что на сарматской диадеме из кургана Хохлач на голове Богини укреплен драгоценный камень, из которого как бы и прорастает Древо. Этот художественный прием только усиливает вышеприведенную космогоническую идею Священного сосуда – энергетического центра мироздания. То же можно увидеть и в пластине из кургана Карагодеуашх, где Чаша находится над головой Богини (рис. 94).

Рис. 94. Фрагмент пластинки из кургана Карагодеуашх с изображением Богини, IV – III в. до н. э.

Следует еще отметить символику треугольника, расположенного под телом сарматской Богини из с. Комарово. С подобной формой мы еще встретимся в орнаментальных сюжетах. Ее толкование может быть самое разное – от троичной идеи вертикального мира до символа мужского огня, проникающего в женскую суть.